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〖甲 • 功德〗:


  • ●功德是無相的,祂超越六識(眼耳鼻舌身意)的層次。所以呢,只要是六識(眼耳鼻舌身意)無法完成的就是功德。以下經典所言即是:
  • 1. 《占察善惡業報經》:
       *【一切功德行满足故作佛】
  • 要成佛不是用六識修的,佛是無相的,而功德也是無相的,功德就是佛性,佛性就是佛。
  • 2. 《涅盤經》:
       *【功德者即是三宝】
  • 『三寶』即佛、法、僧(《涅盤經》:【法即是僧】、【僧即無為】),都是無相的。


       *【功德甚深喻真解脱,真解脱者即是如来】
  • 要解脫就要修無相法,而功德也是無相的。
  • 3.如《華嚴經》:
       *【如来功德不可量,充满法界无边际】
  • 功德就是『法性、佛性』
  • 4.《涅盤經》:
       *【佛性亦尔,悉是无量无边功德之所成就】
  • 功德就是佛性。
  • ●所以,修功德就要用無相法(但有為法如果它的結果是超越六識的層次的,那也是功德)。請看:
  • 1.《華嚴經》說的:
       *【令随念佛生功德,此发威光解脱门】
  • 『念佛』就是得法打坐,是無相法(詳:奇之9 - 不懂『念佛』之意)。
  • 2.《文殊師利般若經》則說:
       *【念一佛功德,无量无边!亦与无量诸佛功德无二】
  • 『念佛』就是得法打坐,這樣才能『生』功德。
  • 3.《未曾有因緣經》說:
       *【正为宣传通法化耳,利益天人令开悟故,名为法施,功德无量】
  • 若幫在世佛做弘法的工作,應該也是法施,也有功德,當然如果能度人修無相的正法,那也有功德。
  • 所以要修功德,就要向在世佛求法、打坐。
  • ●功德既是法性,祂就能消除眾生業障,領人出三界生死輪迴。但福報則不行。請看:
  • 1.《未曾有因緣經》:
       *【说法教化,名为法施,能令众生出世间道】
  • 2.《金光明最勝王經》:
       *【法施能令众生出于三界】、【法施能净法身】
  • 3.《華嚴經》:
       *【佛是福田功德海,能令一切离诸恶】
  • 4.《大乘莊嚴寶王經》:
       *【我遇功德地,远离诸罪垢】
  • 這裡是指遇到在世佛,已向在世佛求法了。


〖乙 • 人天福報〗:

  • ●要如何知道自己做的善事是功德還是福報呢?很簡單,福報是有為法,任何用眼耳鼻舌身意所做的善事,幾乎都是在做福報,不是功德(但假如它的結果是超越眼耳鼻舌身意的層次的,那就是無為法,就有功德)。譬如梁武帝的故事:
       *【武帝问达摩:“朕即位以来,造寺、写经、度僧不可胜数,有何功德?”
         *达摩答道:“并无功德。”*因为“这只是人天小果有漏之因,如影随形,虽有非实”】
  • 這是有為法,是人天福報,即使供養在世佛也只是的福報。但功德是無相的。
       *【武帝又问:“如何是真实功德?”
         *达摩道:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不于世求”】
  • 智慧就是無相的,與功德同意,空寂是在談法性,也是無相的。


  • ●所謂人天福報,意即還在三界內。如《金光明最勝王經》所說的:
       *【财施之福不出欲界】、【财施但唯增长于色】
  • ●所以,做好事即使無苦報,也無法解脫生死輪迴;再加上有他化自在天王的作弄,還是會再造新惡因,受惡報的。所以,嚴格講,福報也是業障。請看《未曾有因緣經》所說:
       *【施珍宝物,济一世乏,增益生死,系缚因缘】
       *【行善功德虽无苦报,然有生死,不免无常。兼有他化自在天王,见人修福心怀嫉妒……令造恶业;恶业因缘,应受苦报】


  • 做好事無法解脫生死輪迴的主要原因是,福報無法抵消業障,如《未曾有因緣經》講的:
       *【布施之功不亡失也,罪后毕时方当受福。夫人修福不与罪合;不共合故,要须方便令得灭罪;何谓方便?谓善知识。
         *何谓善友?谓正见人,是为善友,常以正教调伏其心。何谓正教?谓观无常苦空无我,十二因缘缠着生死;
         *修四真谛,见苦断集证灭修道;行六波罗蜜,四无量心,是为方便调伏诸根……解脱心者,即涅盘也,是则名为善知识也】


  • ●意即業障需要無相的功德才能抵消,要修功德就要找善知識(即在世佛),跟祂求法才行,而且,修功德還可以得到福報。如
  • 1.《華嚴經》講的:
       *【佛是福田功德海,能令一切离诸恶】、【世间所有安乐事,一切皆由佛出生】
  • 2. 《未曾有因緣經》說的:
       *【以要言之,求一切福德,皆应修学智慧方便】